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禽兽人生
某天室友问我到底男同性恋能不能获得快感？我非常一本正经的回答：按照理论来说，由于前列腺的存在，确实有可能获得高潮，但我本人是个直男，又没有homosexual取向的男性朋友，这个东西可就没法证实了。结果我解释了半天，室友连前列腺在哪都不知道，末了还丢一句给我：禽兽啊！
禽兽啊！
其实我先想到的是《老男孩》里的一句台词：即使我是禽兽，难道我就没有活下去的理由吗？是啊，禽兽，也是有其生存的理由的。为什么没有？禽兽只做符合其本性的事情，从来也不用考虑到其他禽兽的感觉，或者说它们也感觉不到，它们当然有其光明正大的理由继续求生。这点可比一些人面兽心的好多了，因为禽兽的行为是可以预测的，人面兽心的可就说不准了。我就一直很担心再多来几个这种类型的，所以自闭的倾向愈发的明显，被人批为终日缩在龟壳里不肯伸头，我只好回应说，龟壳不好么？说不定能扛过2012。
归根结底，我宁愿做禽兽也不想人面兽心。
从一个高度意识形态统一的教育体制里被塑造出来，极少有人能摆脱身上枷锁而直面真实自我，这种现象在一个和平有序的年代里尤为的明显，大家都忙着去做光鲜的表面工作了，小到个人的样貌和体型，大到国家形象，每个人都忙忙碌碌，熟人打个照面都会问“最近怎么样？”，谁都想倍儿有面子的一边回答说“嗨，凑合”一边心里再盘算下今天到底该吹个什么样的牛皮。有人说我们有韩寒这个大嘴啊，其实韩寒同学也很假牙，杂文写多了开始满口胡言，他大概忘了自己的禽兽本质，竟然也开始学起某些为人不齿的“大师”做起了学问开始传业布道了。哦据说在战争年代这个事情说不好的，大家容易暴露出禽兽的一面来。今天读到一则趣闻，说沈从文抗战时期在西南联大倍受歧视，因为他小学没毕业，啥文凭都没有，某日空袭到来，国学大师刘文典一面护送陈寅恪进防空洞一边大骂沈从文：“我被炸死了就没人给学生讲《庄子》了，你沈从文跑什么跑？”这倒是难得一见的禽兽本质体现。老美也很喜欢玩这套，把个《太平洋战争》和《兄弟连》拍的那叫一个声泪俱下啊，经常把数千人的死伤形容为伤亡惨重，个中碰到各种违反所谓人性的镜头必定要给数个特写以体现导演和剧本作者思想的深邃，但主旋律终归还是主旋律，最后无不体现出人性的关怀和温暖，弄得我每每看到这些的时候就很想吐槽，人面兽心就是人面兽心，没觉得观众们都不喜欢看结局而喜欢看剧中在求生存过程的激烈厮杀么？苏德战场上动辄百万人的钢铁洪流的对决却再无人问津，真是遗憾。
想做个禽兽，必须要给禽兽下个定义。
我觉得《鲁宾逊漂流记》和《热爱生命》已经给人类的极限生存定下了一个相当不错的基调了，因为在缺少社会化大生产的前提下，回归人类在远古时代的生活状态以求生存是不可避免的，你也可以认为那就是禽兽了，因为他如禽兽一般无须考虑也考虑不到其他人的感受，求生存，乃是最符合人类本性一面的基本行为。不过小说里描述的终究是极端情况，不能每个想当禽兽的人都要去极限生存一番，不然这些人都死光了也就再没有想做禽兽的人了。较为一般的禽兽，如《荒野生存》《搏击俱乐部》中角色，已经非常难得，《荒野生存》中的角色尽管在不断的逃避，但终究为生活本身所困，社会性的一面仍然是他的羁绊所在，他自己也没想明白他到底要怎么样面对他的内心，于是乎只好寄情于山水，以为这就是融于自然之中，直到最后在那个四面被水环绕的湖心岛上高喊“I’m fucking hungry！”的时候他才开始明白到底什么东西是他想要的，其人获得了绝对意义上的自由，但是萨特说，自由是一种重负。失去了庇护的人孤独而无助，如孤魂野鬼般游荡于天地之间。我非常想克里斯托弗其人在生命的最后时刻的禽兽本质帮助他看到了些什么，他看到了那个真实的自我么？《搏击俱乐部》在处理这种直面内心的疯狂场景的时候做的更好，因为你只需要精神分裂而不是面临绝境就可以做回一个禽兽。辛辣的黑色幽默，浓厚的无政府主义色彩，还带有一丝反物质主义思潮的痕迹。已经成为物欲囚徒的城市中产阶级和为了生活而挣扎的小人物们，渴望寻求存在的意义和作为人的自尊。肉体的欢愉所带来的刺激已经被这个社会修剪的那么“生活化、健康化和科学性”，连给人们带来精神上的 刺激尚嫌不足，更遑论那个终极的哲学命题：存在的意义。如此一来,聪明的泰勒便发现了欢愉的对立面—痛感（一个绝好的办法,却也是让人绝望的悲哀）。 正如尼采所言，现代社会塑造了人，他们把自己的优越感无偿的献给了自我保存。他们是由欲望和理性组合而成却没有抱负的人，他们没有任何获得比他人更伟大的认可的欲望，没有杰出感和成就感,他们是“最后的人”。当然，也是最后的禽兽。
还是上次说过的一个话题，犬儒。苏格拉底其人终生追寻真理，却忘记了一点，他自己是个禽兽，如何追寻真理这个至高的理性存在？还是犬儒来得好，小隐隐于林，大隐隐于市，能学第欧根尼一样的住在木桶里，亚历山大大帝来寻访也只是在懒洋洋的太阳下，懒洋洋的抬眼看，懒洋洋的回一句：“你挡住我的太阳了”，岂不是件好事？
实际上，想做个禽兽也挺不容易的，因为你不仅要给自己定下一个禽兽的目标，还需要你在这一路上用禽兽的方式去思考去行动。感性和理性这个东西，多少哲人辩论的中心话题，我个人认为，既然大家都提倡理性，不妨尝试一下感性，亦即禽兽一下，多少可以带来点新鲜感。
即使我是禽兽，难道我就没有追寻真理追寻爱的权利吗？
新犬儒养成计划
早上前两节课通常会迷迷糊糊，做助教了还是一样，有个师弟来质疑我作业批改的不对，脑筋完全转不过来弯，却总觉得好像什么地方不对，只好解释说现在这个状态很糟糕，我回去看下给你发信。
我很高兴终于有个师弟质疑我的批改，因为我一贯以一种不信任的态度看待助教，借一个被流行的概念，犬
儒主义，大概很适合，所谓不信任不接受不评论的对待一切事物的态度。梁文道先生新近的博文《逆向的犬儒》，有点意思，文中大概的论述了一群怀疑一切却不肯
动手去做的青年，于是，“没有用”，“只是空谈”，我当然不赞同这种夸夸其谈或者粗俗一点说“装B”的做法（虽然我自己现在也只能这么做），但我不得不怀
疑一下梁先生本人的一些态度，因为他竟然可以站的这么高看的这么远的说你们这些评论是不对的，是变相的犬儒，很有几分成就成熟成功人士的味道在心头，或者
梁先生做个参政人士做久了，习惯了普通犬儒的冷淡态度，反倒对这群除了议论之外真没多少能量的青年起了什么戒心？
今天是五四，我不想多说。我只提一个问题：到底是愤世嫉俗，还是玩世不恭？
这个问题是早期犬儒学派和晚期乃至其后的斯多亚学派的大不同之处。犬儒这个名字的得来，想必都很熟悉，住在木桶里的第欧根尼，还有那句对亚历山大大帝的话：请你不要挡住我的太阳。其实每每我看到这段描述时，都很疑惑：到底是何等大慈大悲的心理
能让他说出这句话？到底是什么让古希腊早期的朴素唯物主义迅即的转向人的体验和极端的唯心主义？还好，有幸拜读了罗素的《西方哲学史》，其中一句话：我知
道有过那么多的人，他们并不是天生的无赖，却由于不幸而不得不成为无赖。
在一个道德体系摇摇欲坠而法律体系漏洞百出的年代，我不明白怎么会
有这么多既无能又无口碑的人试图要在其上攻城掠地。法律的不公正已经让很多人身陷囹圄，道德观的崩坏更是已经让人感到星光的黯淡，在这个背景下的浓厚末日
情绪不是毫无缘由的，更重要的是，在这个歌舞升平被诩为重现“汉唐盛世”的年代，你想有什么想法？尽管不是战争年代，但秩序的混乱，道德的败坏，知识的沦
丧，犹甚于当年。在这种所谓商业化大潮的影响下，还有人能够坚守自己的道德高地么？古来“文以载道”，“大隐隐于朝”，何用？仅有的卫道士还试图占领道德制高点来抨击他人，殊不知，亦有无数人在虎视眈眈试图推翻这套道德体系并取而代之。
如罗素所言：当你的一切储蓄明天就会一干二净的时
候，勤勉就似乎是无用的了；当你对别人的诚实而别人必然要欺骗你的时候，诚实似乎就是无益的了；当没有一种原则是重要的或者能够有稳固的胜利机会时，就不
需要坚持一种原则了；当唯唯诺诺混日子才可以苟全性命于财产的时候，就没有要维护真理的理由了。
快哉！你叫我如何不做犬儒？
我第一次读《沉思录》的时候二十岁，
很是不解，马可.奥勒留说：没有任何地方比自己的心灵更为平静，更无烦扰，尤其是这个人的内心海阔天空，他只消静心敛神，立刻就可以获得完全的宁静。大丈夫立于世，满心的壮怀激烈，饮马，踏虏，破沙，哪样不是令男儿动容之事？你马可.奥勒留身为古罗马帝国的皇帝，竟然也如此的缩卵？只是时至今日，再重读其书，却有一种莫名的悲凉和感慨涌上心头，在一个黑暗无光的世界里，当恐惧代替了希望，生命已经不是为了实现某种善，而是对不幸的逃避，这时候
的哲学就只有淡化了形而上学，个人的伦理已经头等重要的事情。
有人问我为啥用这个满身是血的屠夫做头像，我说，因为我内心无比的安静祥和，我是个宿命
主义者，口头上挂着destined的时候居多，你要是哪天见我没有嘟囔着destination，一准是忙着写东西昏了头没空想这些玩意，而这张图，这
位屠夫满身是血，却可以从他的脸上读出一种真正的安宁和谐，正是我的写照。正所谓：追逐虚名的人把幸福寄托在别人的言辞上，贪图享乐的人把幸福寄托在自己的感官上，
而有理智的人，把幸福安置在自己的思想中。我追逐不到虚名，贪图不了享乐，唯有做一个内心平静理智的人。
愤世嫉俗者，内心炽
热如火；玩世不恭者，嬉笑怒骂皆成文章。
从愤世嫉俗到玩世不恭，何其容易？“世界既是一场大荒谬、大玩笑，我亦唯有以荒谬和玩笑对待之。”
不过是一个理想主义者在黑暗年代里四处碰壁之后对自己的怀疑诱使了这个转变，如哈里斯所言：“犬儒不只是在过去饱尝辛酸，犬儒是对未来过早地失去希望。”
庄子尚有击矢而歌送亡妻，何来对我们这群犬儒的质疑？或者当权者可以从另一个角度理解犬儒：只认功利，无有内德？这真是讽刺，只能证明他们的短视和无知。因为新犬儒养成计划的犬儒，恰恰是从中脱颖而出的新犬儒，或者梁先生所言，逆向的犬儒，坚持内在的美德和价值，反对世俗化和功利化。
总想来个很精彩的结尾，却在写完这些字之后长叹一声。
这是一段美好的时光，这是一段糟糕的时光。
这是一个智慧的年头，这是一个盲目的年头。
这是一个信仰的时期，这是一个怀疑的时期。
这是一个明亮的季节，这是一个黑暗的季节。
这是一个令人绝望的冬天，也是一个充满希望的春天。
我们前途似锦，却感到希望渺茫。
我们面前什么都有，我们其实什么都没有。
谨以此文作五四之念。
小论猥琐
昨儿傍晚去东区找我姐蹭饭顺便拿点东西，饭后我姐对我很是不满，因为我在美食广场众目睽睽之下竟然喷饭喷的她一身了，很是影响她淑女的形象，出来一路上我都在不停的道歉。其实不是我的错，怎么可以在吃饭的时候说这样的笑话？影响我姐的形象倒是无所谓，虽然我从小到大一直都在口头上狂贬我姐说她比我矮比我胖，不像我这么的玉树临风，英气逼人，但追求者还是有的，而且也不少，估计人家也不会在乎追求的对象被她弟弟偶尔喷一脸饭的窘境吧？
饭间随便聊聊抱怨说我最近要开题，还要写若干文档，还得改程序，还得准备些乱七八糟的考试，最近压力有点大连我的减肥计划（我不肥！75公斤是在正常体重范围以内的！）都耽搁了，我姐颇为鄙夷的嘲笑了我一通之后，说近日也有个报告要做，脑门上一直都贴着“生人勿近”的标签，偏偏有不识相的找上门来。（以下内容部分虚构，请勿对号入座）筋疲力尽的从管院出门的时候碰上个男生，很是大方，上来就说：你好，我是XXX，我想认识你可以吗？你的QQ号手机号MSN邮箱是……？我姐明显有点懵，你谁啊？我认识你吗？男生继续自我介绍：上次去过你们实验室的，还问过你路的……我姐有点反应过来了，就是某天在实验室被自己很没好气的打发走的那位吧？blabla的那个男生又说了一堆，末了来了一句：我还不错的，我还不错的……
就在这里我喷饭了，原谅我不打算继续描述故事的后续，因为故事说到这里就可以引入猥琐这个正题了。
从我个人的角度看来，猥琐，并不是一个贬义词，而且是要分境界和层次的，尤其是对于广大科大男生来说，对于“猥琐”这个描述已经是见怪不怪了，而且说实话吧，我一直以自己猥琐闷骚男的身份而感到莫大的光荣和自豪，因为这个身份给了我很大程度的自由来做任何我想做的事情，试想一下，没人会责怪你黄拖短裤，因为你猥琐；也没人会责怪你思维怪诞，因为你猥琐；更没人会责怪你在路上左顾右盼的看美女直到人家男友恶狠狠盯上你，因为你猥琐啊！天啊，猥琐就是个万能的挡箭牌，一切不合理的事情在猥琐的掩护下都已经变得名正言顺和合乎情理了，你想不想要？
猥琐分数个层次。通常来说，随着你在科大学习年限的增长，你的层次和境界也在不断的提升。不过各人天资不同，能到最高境界者少之又少，乃至修炼成为一朵奇葩而绝无他人可匹敌。或者我简单一点，可以分为，人，魔，仙，神。
第一层，后天境界，人。
多数新生在进入科大时，在对大学生活都感到新鲜和好奇的同时，也感到一种深深的失落，因为这里竟然没有美食！也没有美女！更别谈从美国派系列里看到的派对了。他们开始感到无助和彷徨，不过还好，总归有件无论什么时候做都不迟的事情：学习。这是大多数猥琐男的归宿，尤其是在wug这样的老师做完新生报告之后，那叫一个热血沸腾啊，wug老师把吉米多维奇做过四遍，大学四年统共就看了一场电影看完之后还觉得自己非常的堕落决定以后再也不把时间浪费在这些事情上而要把自己奉献给科研事业坚决贯彻校训“理实交融红专并进”让自己在攀登科学的高峰的永恒进程中走在同学们的前列。于是，秉承了科大一贯优良的学风和进取心，新生们开始向科学的高峰进发，只是他们对“红专并进”的理解又比wug老师的时代要更加的全面，深刻而且进步：红，红宝书；专，专业课。三分之一的猥琐男归宿于此。写到这里就不得不想起来一个人，暂表为N君吧，在这个层次上他已经是登峰造极了，据我所知，其人复变函数考了94分，对自己很不满意，打电话给任课老师要求重修，任课老师当然不会同意这样的要求，于是碎碎念碎碎念直到这件事成为我们这级的一个传说。此人现在Berkley玩硬盘玩的不亦乐乎，有兴趣的可以去人肉下。
第二层，先天境界，魔。
有些新生没有如上描述的问题，他们之中又可以分为两类，其中一类从高中甚至初中时代就已经为人生做好了规划，大学也只是他们人生漫长道路上向前进发的一块踏脚石，这类可以从猥琐男的群体中剔除出去，因为在有前途有目标的情况下一切的所作所为都是必须的，更何况这类人天生高大威猛，阳光帅气，以掌控人生和拯救世界为己任，压根就谈不上猥琐，他们也不需要猥琐这个挡箭牌来遮风挡雨，所以，我将这类商界和政界未来的新星无情的剔除出去。
另一类才是要好好谈谈的，他们没有痛苦和徘徊的过程是因为他们从来也不想这些问题，他们来到大学校园之后，发现这里是宅男的天堂，自由自在，无人约束，只要考试不挂科（虽然有四大名捕的存在，使得猥琐男们自嘲“不挂科的大学生活是不完整的”），想干啥就干啥，索性躲进小楼成一统。基本上这类猥琐男具备了如下特点：一、聪明但厌学。这类猥琐男也继承了科大的一项光荣传统：临时抱佛脚。考前一星期会看到这群人比蚂蚁还勤奋一万倍的抱着复印来的笔记和作业狂啃，经验丰富，身经百战，在考程密集的情况下可以通宵数个晚上以咖啡红牛为最佳饮品，于是第二天会有监考老师目瞪口呆的看着头发可以唱摇滚脸上可以炒菜眼睛像吸血鬼一样的学生们在考铃响起的那一刹那冲进教室，然后迅雷不及掩耳之势在十秒之内作思考状投入考试的场景出现。二、兴趣广泛且执着。这玩意真不是盖的，各种各样的兴趣爱好，文学，音乐，漫画，数码，摄影，电影，游戏，篮球，足球，AV（特别声明，这最后一项是所有猥琐男必备和必看的，连那位传说人物N君也被耳濡目染过……还有，倒数第二项中包括了一个骇人听闻的尤物：国足）。对自己专注的事物往往投入超乎常人想像的精力，还有财力，且个人喜好不局限于一种。B君算是个中翘楚，据说某次寒假归来他很忧伤，我们问他为啥，他说他回家的路上两个装毛片的包被人偷了……在这个层次修炼的时候，基本上如上描述的项目都被我炒过冷饭，且至今仍维持一些较为健康的爱好……啥？你说最后一项？呃，请看下一条。三、为人低调内敛。必须要提的是：要低调，低调，再低调！看AV怎么了？在这个层次成精的一位同学Y君说：赞美男人纯洁就像赞美女人大姨妈从来不来做客，人性本色你懂不？但问题是要低调，你也可以敞着宿舍门把音箱开到像《Black or White》里面的音箱一样然后开始看视频，这个已经到另外一个层次了，暂且不表。不过我敢打赌的周围几栋楼的男生都会蜂拥而至来围观你们宿舍，说不定还有女生……四、各式控。这个年头日式漫画的影响真是不可低估，这类猥琐男十有八九都是什么美腿控，萝莉控，御姐控等等等等。无论如何，生活不可谓不丰富多彩，但至于各人的生活质量，就难以一一表述了，我一直没太搞懂这类猥琐男所表现出来的到底是气质还是本质，“男人的上半身是气质，而下半身则是本质”。与之相对应的是，“女人的上半身是诱惑，而下半身则是陷阱”。每当在我们的视野之中，出现了隔壁实验室的拥有C罩
杯的如同水葱一般鲜嫩的小妹妹，兄弟你可以在最短的时间内，抛开朋友，干掉气质，坦然面对自己的本质，不惮以最露骨的目光，直接扑向诱惑。在此我想起了
“纪念刘和珍君”。而至于我呢，只有当两眼在位于三楼的扶梯和二楼的壁画之间来回游走３０余秒钟之后，眼角余光才会羞答答的，似有似无的落到了问题的答案
上面。这样的操作，其实是颇具有挑战性的。你需要足够的技巧，在恰当达到目的的同时，还可以掩饰内心的慌乱。这就如同鲁迅笔下的高教授（我的职业理想）， 在登上讲台之后，“满眼望去，都是黝黑发亮的辫子”，心中便开始慌了起来，于是最好再买一块上好的胰子，咯支咯支的去搓搓。至今我还记得在04年那个大热天的在楼道里一边聊天扯淡一边听欧洲杯的广播（没时间去大礼堂看球）一边熬夜狂啃数电和线电的那几个夜晚，还有一段趣闻，每到周六周日的晚上转播英超，我和Y君就在电视机房看球，开始人不多，后来到了不早点去就没地站的程度，不过我和Y君从来也没有这样的顾虑，每次我们一进去他们就很自觉的让开前排，我和Y君洋洋自得，说这帮小师弟还是蛮知道尊老爱幼的嘛，直到后来一日，Y君外出活动了，我一个人去看球，走到门口听两师弟说：“今天那两位讲相声的师兄呢？”敢情我和Y君的评球比看球本身要有意思一些，他们都是来听相声的……这个层次的猥琐男占大多数，想要更进一步比超女中出个正常的女性还要难。
第三层，天人之道。
这个境界的猥琐男已经到仙的地步了，因为他已经不是外表上的猥琐了，而是一种“由内而外”的猥琐，举例就是TBBT中的诸位科学家们。对他们来说，俗物就是俗物，宅男也只是一个代名词，因为找不到更好的名词来形容他们。Sheldon在自己虚构的世界里神游，Charles Dodgson写《Alice in Wonderland》，都是猥琐男进化到一定程度之后的终极形态。这个形态之所说是终极形态，是因为他们在他们自己的世界里已经是最好的了，他们在理性上已经无需在乎其他人的意见，但往往他们又在感性上需求他人，是为猥琐。简单点说，智商极高，情商极低，只好窝在自己的天地里暗自神伤，心中又无比渴望能够得到别人的垂青。这个层次的猥琐男往往还自我标榜文艺，而且擅长对任何事物任何言论发表一番所谓自己的不知所云的见解（我越来越觉得我自己就是这么回事），跳跃性思维极强，往往可以把一个话题从如来佛的掌心一个筋斗就拽到天边的五指柱还得意洋洋的在柱子上书“XXX到此一游”，（扯远了扯远了）Sheldon的冷笑话和Charles对小女孩说的故事都有异曲同工之妙。昨天我和我姐开玩笑，说我已经看清楚我的未来了，我的未来就是Sheldon，我姐又是一番狂喷，鄙视之后说：你最多也就是Leonard，暗恋人家两年才敢表白还时不时的给Penny出难题，目前还处于Raj见了女生会脸红不敢说话还要借酒壮胆的阶段，还需要经过Howard式的酒吧夜总会历练以做到“万花丛中过，片叶不沾身”。说的我想死的心都有了……还有开头提及的那位“我还不错”男，以及某位“优秀是一种习惯”男，分别是处于Raj阶段和Howard阶段。其实我想想就有一种瀑布寒的感觉，我还没到Raj阶段吧，我连“我还不错”都还说不出口，只能是暗暗的给自己加油，除了兴趣广泛之外什么都没有，韩寒同学说的“一专多能”，我大概就只有多能了……唯一和这个层次的猥琐男相通的就是，都喜欢构建自己的世界，安静而且平和。想想吧，同学们，想修炼到这个层次得付出多少努力啊。我知道几个这种层次的猥琐男，有的甚至已经成家立业，他们之所以猥琐，只是因为他们需要猥琐这个面具而已，譬如S君，还有D君，每每看到他们发表一番愤世嫉俗的言论，我总在想，丫的，得了便宜还卖乖。他们是在以嬉笑怒骂皆成生活的态度来对待人生。
第四层，破碎虚空，神。
其实只需要三个字来形容这个境界的猥琐男：力量哥。但如果不阐述一番会有人说我虎头蛇尾，我定义如下：大多有怪癖，如恋物癖、恋童癖，且均患有不同程度的心理疾病，抑郁症、幽闭症、恐人症、KIKIMORA症、精神分裂症、×想症(臆、幻、妄、狂)、 癔症、强迫症等心理疾病的症状很容易在这种猥琐男的身上找到。例如我就有严重的人格分裂，从我迈出家门的那一刻起，我就不再是真正的我，就像是火团的外面裹着厚厚的一层冰，谁也别想看到那团火，因为谁也走不进我内心的
“灵魂隐居，躯壳游荡”。一般人肯定会为此苦恼，而此等猥琐男的特征就在于不以病为病，且享受其中。就像在追一个小妞的时候，你得隐藏起来，像个“有上进心的男生”，谈吐优雅，出门前要洗把脸，穿上别人喜欢的衣服，挂上别人喜欢 的微笑，战战兢兢，生怕泄露了自己是一个极端恶俗和龌龊的猥琐男。很明显你的精神和肉体已经不统一了……力量哥是一个代表，代表了敢于表达内心想法的一个族群，尽管以一种不为大众所接受的方式，正如力量哥的声音高喊：“现代化社会将被粉碎！”猥琐到此境界者，大成者也。如前所述，你若是开着门音箱开到最大的放AV，成神也！不过我还得说一句，对面十号楼的哥们你敢把放“两只蝴蝶”的音箱再开大点么？成神就要做好各种准备，包括被别人群殴吐血而死最后成神的……
以上纯属虚构，请勿对号入座。
猥琐，究其根本，是心理上的一种不成熟，我之所以毫不留情的把某些成熟人士剔除出去，原因是他们已经在心理上无比的强大，如果这时候他们还做什么离经叛道的事情，那也一定是有他们的目的的。又如我所断言，愤怒来源于恐惧。
我很喜欢一句话：如果有真理，问过我的斧子先。老天保佑，猥琐男们终成正果，凡事有真理必问过这群曾经的猥琐男的斧子先。
小论原罪
还有那个董永，七仙女主动向他搭讪他还推三阻四，最后非要槐荫树做媒他才肯和人家好——老实人才有好报，天啊，劳动人民的智慧真是可怕。
还有聊斋里的那一大堆男同学，全都是在宿舍里上自习等着狐狸精上门倒贴。
有性欲的人物只剩下猪八戒、花蝴蝶和西门庆了，没一个正面的。唯一一个对女人有点儿情意的英雄项羽，最后也是个失败者。
倒是有一个风流才子唐伯虎，但是是请注意是“风流才子”，就是说，你如果不是才高八斗的话，是不配风流的。
读
到豆瓣上某小组的讨论不禁哑然失笑，也是，你自己内心都没有做好准备，谈何要为别人付出些什么？又想起来前天晚上和某人夸夸其谈了半夜然后昏昏睡去，六个小时后起床竟然什么也想不起来了？哦倒是做出了一个决定，对于我这样一个长于分析和扯淡的人来说做一个决定不容易，非得把所有东西摆在面前，却发现某条路
只会更长且带来一些不可预测的后果的时候我才会做出一个决定……又或者，中国人的原罪情结还有一个更明显的体现：残破往往是最美的。举例既是牛郎织女或者
梁祝？
谈到性本善，又谈到原罪情结，我又想到《香水》里的格雷诺耶了，用一种不知疲倦的追寻来满足自己内心的渴求，他追寻的是什么？他追寻
的是自己内心的原罪吧……大约是自己只看重这个过程了，对于追寻的目标反倒是遗忘在身后。所有的行为已经被抽象化成一种极端个人化的而非社会化的行为。
有
的时候我宁愿相信神，我宁愿有些东西是一种命运指引的结果，我宁愿这些没法解释的事情是天神下凡带来的一种错觉，因为我真的没法用这个只有千余毫升容量且
很可能只开发了百分之三的脑袋想清楚一些更抽象的东西。其实直面自己内心的疯狂，是西方式的苏格拉底和亚里士多德乃至柏拉图的基本想法，言必称出世而注重
对个人的探讨。无奈绝大多数人都做不到游离于社会之外，他们有自己的基本社会需求，必先求入世而后出世，而入世的第一基本要素，就是社会性，亦即须得掩盖
自己的原罪情结。本善或者本恶，对于多数人来说只是一个虚无缥缈的哲学问题，但正是这点经常带来一些疯狂，哲人的入世往往被我们看作是一种灾难，没人喜欢那个了无气味甚至没法证明自己存在的山洞。
观如下视频有感
西方的道德体系与中国的道德体系建立在不同的基础上，两种道德体系都有这样那样的漏洞，往往陷人于两难的选择。这个教授讲述的一个观点我很感兴趣，那就是，不存在绝对的道德原则，所有的观点都来源于个人对集体的观察。
注意一点，几乎所有的法律都建立于这种道德体系之上。
西方式的道德体系更强调人性的罪恶本源，以及在此基础上衍生而出的个人对于集体的认识，是一个从微观到宏观的过程，这也是西方两大法系大陆法系和英美法系的道德来源。试想，在这位教授讲述的两种情形中，在英美法系中，如果第一种情形中司机是无罪的，类推，第二种情形中你推下人亦为无罪的，但这显然触犯了多数人的道德底线。而在大陆法系中，可以找到一个制定法的合理解释，则二者均为有罪，区别只在于主观意图或者过失。这一点不是法律体系的漏洞，而是法律所依赖的道德基础出现了问题。
中国的道德体系从“人之初性本善”这一点就已经定下了基调，很不幸的从俩千余年前的春秋战国年代就已经有人对类似这种的道德困境作出论断了，所谓杀身成仁者，大成者也。这是一个旁观者的角度，可能并不是一个仅仅从个人角度观察行为的问题。西方人从三千两百年前荷马史诗年代就挑战先哲的思想理论，而在之后的数千年内一直试图寻找合适的角度和途径去解决这样的困境，西方人找到了他们认为合适的解决途径：多数大于少数的基本原则基础上的法律体系，他们一直在完善类似的东西并以之为公平和正义；中国的孔孟之道已经被奉为圣贤之道，后人在此基础上甚少有挑战其体系却有程朱理学阳明心学来完善这套体系，试图以个人的行为和道德观来解释这种集体道德观却一直倍受困扰因而有“朝闻道，夕死可矣”的感叹。
我只看到了一点：集体意识决定一切，而什么东西决定了这种集体意识？道德观念。
事实上在最后的几个问题中，东方道德会给出类似如下的答案：1.天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。2.或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”。3.生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。而西方人文观的答案大致：1.天赋人权。2.程序优越于权利。3.行法之所是，并关怀福利，──不仅自己的福利,而且普遍性质的福利,即他人的福利。
人无轻狂枉少年
所谓农耕文明与游牧文明对抗，罢黜百家独尊儒家
如此，那种“马列是创世之道，儒家乃治世之道”的说法就显得尤为可笑了。从孙中山开始到蒋介石到毛泽东，对这个问题的认识都很清楚，“师夷长技以制夷”只是表面功夫，若要在竞争中立于不败之地，内省是唯一可以促进文明更进一步发展乃至超越前人的唯一动力。
师夷长技，我们有了资本家对资源的渴求，这是推动文明进步和扩张的重要原因，但是，若果没有在思想上的革新，短不过十数年，长不过百年，必定泯然于世界民族之林中。历数历史上的辉煌一时的帝国莫不如此。
只是，仅仅是知识分子阶层的自省尚不足以主导历史进程，须知，知识分子往往是受迫害受蒙蔽最严重的一个阶层。
无政府主义与朋克
在这一年里，我和其他热爱这个游戏的人一样 认真地挤着公交车上班 认真地消费着各式各样的食品 不管里面有没有不认识的化学成分 我们没有因为工资微薄而抱怨过 没有因为你们拿着从我微薄工资里扣的shui 住着连体排屋而心里失衡过 在这一年里，我和其他热爱这个游戏的人一样 为水灾，为地震而痛心哭泣 为载人航天，为奥运会而加油喝彩 我们打心眼里，就不想我们在任何一个方面 落后于这个世界上的任何一个民族…… …… 你们从小就对我灌输 金窝、银窝不如自己的狗窝 那现实呢？ 你们已经让我只能暂住在自己的国家 难道我们精神上的家园 连暂住在自己的国家，都不行吗？
类似的讨论有数千人参与其中，开始出现自发性的举手示威举手号召。 事件的发展并未出乎我的意料，如果有人出于某种目的的话，有合适的环境，合适的思想基础，再加上一点点的导火索，足以让整件事情变成一个大陆无政府主义思想言论集中体现的温床。
个人一直对无政府主义持保留态度，可以说一直以来我都非常尊崇强中央集权的基本思想，对庄子的“夫能令天下治，不治天下者也”，我只能是从中国传统的人性本善的角度去理解。对号称现代无政府主义启蒙的为自然社会而辩论一文也有过拜读，由于其中某些讽刺性的言论，实在难以对其作出正面的评述。之后的无政府主义学者中我只看过普鲁东的一些选集，且多数是从其他作者的书中转述而来，对其集体无政府主义的言论印象颇为深刻，不过我当时的兴趣是巴库宁和马克思在共产主义和无政府共产主义的争论，在个人财产和中央集权等观念的表述上非常有趣。 朋克文化从sex pistols到AC/DC的硬核，再到Nirvana，再到今日Green Day，其本质受无政府资本主义的影响较大，反战，反中央集权政府，反全球化，在具体的问题上的表现是如open source，反种族主义，女权主义。
我一直以来对朋克文化和音乐的产生倍感困惑，单纯的从青年人的反叛的思想原因和经济危机的物质原因去考量，似乎还不至于有如此百花齐放经久不衰的场面；但还有一点我大概的想通了，二战后凯恩斯主义在西方国家经济领域的盛行，是诱使其发育和成熟的一个最重要的原因：凯恩斯主义开始触犯到一个拥有共同基本利益的却不具备维护自己权益能力的社会下层群体，这个群体中以青年人为主，往往是一个实现自己梦想的年龄却受很多因素制约因而对整个社会和国家愤懑不已，呐喊，由此而来。
联想当下，怎么？发现了朋克文化在大陆产生并流行的基础？再加上信息交换速度的较快，其发展只能是以百倍的速度向前。
不谈国事，不谈国事，没事听听Green day和Crass；Chomsky可以读，但只读他的文法研究部分足矣；Le Guin也可以读，仅限于科幻小说。我本人大约也算是个网络无政府主义的半个支持者了。
“批《蜗居》”有感
蛮逗的，我又想起来最近几个最讨人嫌的政府工作部门，发改委，新闻出版署，广电总局。
摘录周总理在文艺工作座谈会上的一段：人民喜闻乐见，你不喜欢，你算老几？上海人喜爱评弹、淮剧、越剧，要你北京人去批准干什么？领导人可以有喜好，有人爱看戏，有人爱看画，有人爱古董，这有什么关系？我们看了戏说好，不一定就好，我们的话靠不住，各人有各人的爱好，怎能作为标准？艺术是要人民批准的。只要人民爱好，就有价值；不是反党、反社
会主义的，就许可存在，没有权力去禁演。
由此可以有《蜗居》魔兽世界BitTorrent版本的：人民喜闻乐见，你不喜欢，你算老几？老百姓喜欢《蜗居》、魔兽世界，BitTorrent，要你政府工作部门去批准干什么？领导人可以有喜好，有人爱看戏，有人爱看画，有人爱古董，这有什么关系？我们看了《潜伏》说好，不一定就好，我们的话靠不住，各人有各人的爱好，怎能作为标准？艺术是要人民批准的。只要人民爱好，就有价值；不是反党、反社
会主义的，就许可存在，没有权力去禁演。
又想起来《时代》周刊的年度十大影响力人物，除去胡core之外还有一位常委名列其中，果然还是意识形态挂帅的。只是不知道这老先生看到周总理这些话如何作感想？团派内部也是窝里斗的厉害，保守倾向愈发明显。
一言堂和理所当然这回事，要不得要不得。
民族，文化
Muslims who killed innocent Americans = terrorists
Muslims who killed innocent Chinese = protesters ?
中国人研究西方文化和本国传统文化的不少，但要找出个通晓穆斯林文化的恐怕很难；西方人也大致如此，更不要说那些有钱就是爹缺少职业道德的媒体了。西方人的入侵引来了穆斯林的反击，却殃及到中国，真是令人愤怒，尤其是还一副义正词严的表情批判人权呼吁克制。而在国内，作为政府主要发声工具的电视台报纸竟然集体失声，任由网络上的消息传递直到一些反华的媒体开始作不利报道（又让我想到了信息透明度这个问题，略过不提）。
无数人引证中国历史上有名的大屠杀证明这些东西不过是历史长河中的一朵小浪花，但事实是，西方文化入侵了我们的文化，使得我们的思维也趋于同化，民族这个概念被无限的放大，而中国从来都不是一个单纯民族组成的国家，相反，兼容并蓄的思想传统意味着中国不是一个民族国家，而是一个文化国家。凡是认同中原文化的，即使你是蛮夷也为我族，凡是试图挑战这种文化的最终都被这个强大的文化所吸蓄。因此乌鲁木齐的暴乱并非民族问题，而是一个政治问题，或者说是文化问题，是东方文化在和穆斯林文化进行接触和融合时所爆发的价值观上的冲突（在西方文化入侵的背景下，因而包涵了相当的西方式对抗的意味）。西方式的思维来源于中世纪的黑暗历史，割据，战争，他们不得不以一种更加紧密的方式结合在一起进而诞生出西方式的“民族”的概念而求生存。文艺复兴带来了思想上的解放，却始终未能形成一个强有力的中央集权，也没能形成一种更具内涵和表现力的文化，宗教作为其统一的信仰而联系起西方人，即便如此宗教战争也屡见不鲜。当然，西方人正在制造他们的统一文化和价值观：民主，自由，人权。但这未能遮掩他们的伪善本性，未能遮掩他们作为狼的本性，也未能遮掩他们企图用消灭印第安文化的方式来消灭其他文化的意图。
少有研究穆斯林文化，让我们对于西方文化和穆斯林文化的对抗缺少了一些洞察力，本来东方文化是一个旁观者，却被拉进了西方阵营，我们成为了这种对抗的一个牺牲品，却招来的是西方媒体的幸灾乐祸。或者从宗教角度观察，基督教对抗伊斯兰教和佛教，不幸的是佛教徒们却被基督徒们利用了。
我曾经写过一篇关于文化融合的文章：文化融合之道，并非你死我活的斗争，而是一个相互了解相互促进的一个过程。如何让我们进一步接触和融合西方文化和穆斯林文化？对于侵入式的文化，多数情况下是汲其精髓为我所用，民主，自由，人权，都可以给出东方文化的定义。对于非接触的文化，则兼容并蓄，让其在东方文化的框架下发展。当然，其中不会少类似乌鲁木齐暴乱这样的事情，只是我们尽量从一种历史的角度去看，如此而已。
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